情感心理学三句哲理，教你如何在情感世界中从容坚定
善良是一种珍贵的品质，但过度的善良可能让我们迷失自我，甚至被他人利用。在情感中，我们必须学会坚守底线和原则，拒绝不合理的要求，避免过度妥协。同时，倔强也不可过度，要学会与他人分享自己的感受和需求，寻求支持和帮助。唯有如此，我们才能在情感的旅途中走得更远，保护好自己。爱情中的差异是不可避免的。有时，这些差异可能表现为兴趣爱好、生活方式的不同。我们不应该试图改变对方，而应学会
接纳和尊重彼此的选择。真正的爱情建立在相互理解与包容上，只有在这样平等且尊重的关系中，我们才能找到属于自己的幸福与温暖。在情感的世界中，我们要保持清醒，避免被甜言蜜语所迷惑。那些擅长伪装的人，可能用花言巧语引诱我们，但我们不能被表面的现象所左右。通过深入了解一个人的内心，保持洞察力，我们才能辨别真伪，避免受到伤害，找到真正值得信赖的伴侣。
命运的起始与终结 恢复梦想的勇气 易经心理学简论
#头条文章发文任务#我本不想多说累赘的话语，可苦难啊！何时才能停止侵蚀我们民族的步伐，在脚下这片历经沧桑仍就存续的土地上，民族的明天又该往何处去？
今夜，江南的烟火远胜春日的杨柳，可满天的霞彩也难掩钱江潮水秋风涌，同是中秋霜叶还，怎堪问？几家欢喜胜旧年。西子从来忧国名，何做南宋安乐窝。粉饰太平人世间，不闻民生之多艰。
人间最大的过错莫过于王朝的覆灭，但周易中的《大过》却是谁也没有过错，谁有过错呢？老百姓为温饱求保障追求钱财没有错，积病以久的王朝配上急利改革的君主也没有过错，可王朝依然覆灭了。几千年来，朝代起浮如潮水，缘何在这片土地上，永远流浪着失了土地的人民和失了家的领袖。
秋露是再为谁忧愁，霜白又爬上了谁的额头，可笑又可悲，一代人不解决的问题，难道在下一代那里就不存在了吗？谁又能真的躺平呢？《遁》里隐士所居住的高山永远被天所笼罩着，工业时代的农村再也回不去当年的模样了，城市的压力终究还是会传递到哪怕是最远的村落，只是那双老旧担子与小车再也不能去陈官庄了。
历史事件从来不是书本上静止的旧故事，它承载着那代人的境遇及所思所行，是文字里无发逃避的最真实。中华民族近代的屈辱史更是犹做绕耳音，一直回荡在梦幻与现实的交界处，构建在最底层的话语体系里。当年关于中西方文明的讨论是新国家形成最深层的情结，遗憾的是未能从新意识形态的胜出而结束争论。
当今社会一桩桩事件，触目惊心，综其根源是城市的发展面临空前的不可持续性，无论资本主义的现代城市，还是社会主义的现代城市，都要以创造新的工业品，使民用之日新，从而扩展物品的存量，扩大交易的物品数量，扩大受益的民众，最重要的是让民众保持易于相信与及时满足的状态，这是维持市场的基础。《噬嗑》，合矣，和也。反之，交易不信任的感觉迟早也会漫延至国策上，社会的事务本身就是通过教育教化才分明的，当沙尘把整个天空都遮蔽，不见一丝光亮时，屋里的烛火还能持续多久呢？
在过去的一些年代里，国内的生产力与技术水平不及国外，积极学习借鉴发展名曰《大壮》，旧模式终有尽时，故受之以《晋》，前进必然受到阻击，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故至今年终成《家人》，再难以支撑民众日有新意，无论如何发明创造各种新概念新名词，就像旧事物突然有了超越本身的功效，曰《睽》，乖矣，怪也，目光既不敢直视民众，又没有真理做为支撑，词意终有穷时，必《蹇》有难。
曾经的上古三朝以卦记事，夏名曰《连山》，商作《归藏》，周始《易》以承国祚，涵盖了他们先祖创建朝代种种情景，种种抉择，种种代价。但三朝终究还是没能解决建立朝代初所遗存的问题，成其所以，败亦所以，时过境迁 ，万象流转，又行上下颠倒，人民在实际的痛苦感观中消除了立国的契约。
如今尘世的失落与受挫，上所压抑与所延迟的，民心倦矣，倦必狂乱，自轻相贱，人亦物化，归之《同人》六二爻，《同人》亦名平等， 指人们在“言行”上保持一致性，六二爻为物同，求于内，而闭于外，运作手段使民众所不能言，亦是小人之同。九五爻为心同，闭于内，而抵于外，人用各自的方式行善事求善果，为君子之同。但现在为何又行上下颠倒，是谁忘却了朝代的初心，曾与万民立约大同。
国与民如《乾》与《坤》，天地合，成大家，男《坎》女《离》，姻缘和，成小家，家无新意，难《恒》，国无新象，必《困》，是治国如治家也。
家是文明得以展开的根本，是文明社会一切事务游戏的起始与归宿，是自由的真正彼岸，小家始于《姤》而终于《未济》。
《姤》者，姻缘之主，山峦无法阻挡江河的涌动，成云化雾，只为在大海里相遇，暮色掩不住星光，点点滴滴，她们最终在银河相会。尘世中的姻缘就像那曼珠沙华，叶与花未曾相见，叶却早己把自己交付，花藏着叶的情意，落成种子，生生世世追寻他的踪迹，叶与花相爱，你我本就是要成为家人，成家则心归矣，落定后才能进行家庭生产事务。
《井》，社稷生产之主，教化是世界的第一功德，德亦“得”，天地间有大德，名为生生不息，天无尽，地无穷。初六，国家财政捉襟见肘，民营却困难与乱象重重，如井水般浑浊不堪。九三，即便水井中的淤泥清理，也没人来饮用，是因为二爻中那种为了小利而牺牲民用的行为，使国家失去了信用。六四，井甃，无咎 。二至四爻则兑卦成。政令之行，言辞为用，成效则得益《中孚》，信也，古之君主，借天时以言调令农业生产，国家实现教化之功不在言语之中，真正用行动做好建设，使民富安，言语教化自成。社会的生产要如同井水般源源不断，但是掘地开井却是困难的事，国家应当做事业的掘井人，但不可以万事皆自营自利，使民营《困》。
《贲》家庭生产之主也，贲，赏赐，劳动果实，明庶政，却无敢折狱，是家庭建设。古象为家庭生产绸缎衣服，外表光鲜亮丽，内部却困扰不断。初九，对建立家庭突然心存疑惑，但木已成舟，接下来的路要谨慎前行。六二，不得不维持体面，即便入不敷出，随时可能一无所有。九三，小夫妻两个自在如是，知道自己能做什么，不能做什么，不强求超出目前能力的体面，即便有所辛劳亦无对彼此的埋怨，这样的家庭是可以获得长久的吉祥。六四，慢慢的，人已行至中年，曾经的小夫妻蓦然发觉生活已经过成当年不敢想的那般了，该有的都有了，突然间彼此又有了爱情的感觉。六五，家庭虽然衣食无忧，也有不少积蓄，但公司或事业遇到了困难，是要牺牲家庭救公司，还是重整公司或放弃事业。上九，选择放弃事业保全家庭，社会影响力衰退，容易被外人欺诲，但没有什么过失。
《节》，社稷分配之主也，测量功绩，分配社会的经济果实，但最重要的是分配的结果要使社会经济生产能够重新流动，节用爱人，使民以时。虽然《节》是社稷分配之主，但分配一是社会制度的作用，二是要按时行生产之事，所以六爻作生产论占多数，人要因时因势而为，天予不取，必受其咎。初九，凛冬将至，不离开自己所熟悉的社会关系圈，没有什么过失。九二，所熟悉的社会圈子均陷入困顿中，不离开此处或扩大关系圈是有危险的。六三，虽然扩大了社会的关系圈，但是有太多的精力化在了无用关系上，于是叹息悔恨，不过最终还是没有灾祸的。九四，找到了自己事业的发展方向，避免了不必要关系的找寻与维持，节省了大量的时间与精力，专注于自我的发展，所以亨通。九五，事业发展到了稳定的阶段，将产生最终所需要维持的关系与势力，或若以公司论，所形成的诸多产品生产分配关系。此爻亦名定势，是组织历史发展到相对稳定后演变出有形或无形制度的阶段，此制度关系到已成分配之实或未有分配之实但有分配之名的全体福祉，是分配制度的先天形成缘由，故为建国立业之本。上六，苦苦坚守保持原有制度的状态，有凶险，但是最终悔恨还是会消失。
《蹇》家庭分配之主也，难也，要在已有制度法律规定下发展家庭经济生产方式。初六，不要去行违法犯罪的事情，迷途知返可获得社会的包容。六二，要去发明创造国家民生现在所没有的事物，是有巨大困难的。九三，获得了社会部分名望的支撑，也取得了部分成果，但是家庭或公司组织有实际经济上的困难，想偷摸着突破现有制度法律去获取资金，不过容易产生轻易获取资金的路径依赖，非正道。六四，事业或产品还未成功，内部已起分配股份或家产名份之争。九五，因行国家民生正道之事，产品已成功或接近成功，面临他国阻碍时，国家和民众纷纷帮助。上六，公司积累获取了巨大的声望与资金，进一步将成为该国产品市场的垄断者，但会生出诸多祸端，不如保持原位，终得善终。
《未济》轮回之主也，古今谁免余情绕，前世的缘分，恒古的誓言，此生为何难以相见，当尘缘变换了场景，变换了你我的性格，改变了曾经的容颜，你也应当记得，我们互换了爱情的信物，前世你曾用它敲开了我的幽梦，今生我将带着它去找寻上一世的主人，刹那间的回眸，莫名其妙的熟悉感，沧海桑田，唯爱永恒。初爻，小狐狸兴致冲冲的要冲进爱情的河流，看不见尾巴已经湿润，一旁的老狐狸却对这条河却心怀恐惧且有疑惑。九二，小狐狸沉迷于爱情的甜蜜中，感觉这条河水也没有自己想象中的那么危险。六三，互坎之中，已经在河水的最深处了，小狐狸已经情至刻骨，难以割舍，但下不能成兑，实现自己爱情的誓言，上不能成震，有所创造而成家，在爱情的火热与现实的寒冰中，小狐狸龇龇牙，准备拼死一搏。九四，成家立业，一边抵御外部对家庭的冲击，一边进行家庭的生产工作。九五，已经实现自己所想的事业，爱人在旁，子女双全。上九，小狐狸又要兴致冲冲的过河了，老狐狸则心怀恐惧的看着河水，又看了看一旁的小狐狸，陷入了沉思。
治理国家就如同治理家庭，是治理家庭感觉的延深 ，原本就是有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。
生产与分配贯穿了个体，家庭，国家命运的始终，是藏在时间里不言的秘密。农业生产是人与天地最早的约定，是最美的誓言。土地以粮食养人，让人类生生不息，在每一个人出生的那一刻约定了一生用某些方式去反哺农业生产，也约定将来在某个日子里回归到天地里去。
粮食最早的税收主体，记录粮食缴纳的泥版或木刻是最早的交易信用凭证。如果春夏秋的行为不得当，冬天就会没有粮食吃，中国古代的节日的设立，要不是顺着节气的变化，要不就是反着节气的状态，目的都是为了保障人们的生存而立，去把天地的变化与人的生养加以调和。
农业社会是文明社会的第一个阶段，人们从此过上了定居的生活，行为习惯慢慢开始沉淀，曾经人们生与死的情景呈现开始慢慢的转化渗透到一连串有利于粮食丰收的行为之中，固化成为制度的发端，引导情绪的变化与期望惯性的形成，中秋是本是粮食丰收的日子，原本应达成的交易意愿没有达成，虚极而返，人们的思维一定会向内寻求落脚点，以满足思维与行动的连续性，情绪的变化本身永不落空，故六十四卦永远轮转 。
情绪不停的绕转，表象也不停的发生变化 ，如若《讼》，中断的合约，向过去寻求，但时间却从来没有停止他的脚步，失败的原因原本就是过去双方势力博弈的结果，如果没有外应的变化，那么起讼的结果很有可能是失败的，本来民间的纠纷上升到了明面上，撕破了脸皮又突显出了你在城市官面上的不足，在古代足以招致杀生之祸，还不赶紧逃离城市。如今虽然大多数不至于产生杀生之祸，但如果是劳动官司的失败的话，也反应了你在这个行业与城市的地位不足以保证你的生计，要么转行要么离开。如果是国家经济调控层面上，天水作火，民怨开始积累，必然要改变现状以将几个经济生产周期进行调合。
人类城市化的进程，先是手工业的繁荣，之后又掀起了工业化与信息化的浪朝，特别是工业运输与信息传送技术的发展，极大的扩展了物质流动的空间，对各类物质或文化维持生产的时间提出了要求，进一步对人的生产提出了需求，各行各业有各自的经济运转周期，也有组建行业最低的社会交易成本，财为养命之源，周转流通维持的是社会个体的生命时间。
货币本身就只是一种计量工具，经济部门的各类数据只有比较才能有意义，显示那里的不平衡，做相应的调整归化，信用是在流通中得以维持与创造，货币政策不是天然的魔法，是靠各个经济阶层与不同经济途径的人，去运作支撑货币使用的不同观念，认知的刻板影响，这是货币政策得以撬动杠杆的基础，而现代货币极度依赖于国家的行为。货币作为国家经济制度下的结算工具，如同《咸》卦，君子以虚受人。《咸》，初六，国家得以建立了，最初的热情退去，民众开始投入到国家的生产建设中去。六二，本来就处于制度优势的人群，最先得到经济政策的风向或有利消息，但不能率先去行动，工业应让农业先行，因为这时侯货物的流通情况还比较短缺。九三，君子应牢牢抓住手下的人，让农业生产的商品先丰富起来。九四，经过几年的修养生息，农产品已经比较丰富了，这时侯可以大力发展工业，各个阶层都已做好准备了，工业品与农产品的流通会比较顺利。九五，等流通到一定规模，可以准备建立金融体系，期货是货币的源头，股票是货币的期货。上六，各类货币政策可以使用了，通过货币的价值变动来调整几个经济生产周期，使流通没有阻碍，政策才能一直有力。此卦最重要的是六二爻的行为，是行成《咸》卦格局的关建，不然就朝《大过》的方向发展。
人在这世间一是要维持身体活动的持续性，其次是思维活动上的连续性，建立认识作出行为进一步来维持生命活动持续性，换句话说就是寻求延续自身存在的时间，人的命运从这里开始。国家需要维护其意识行态的存在，建立制度让民众去运作维持， 国家的命运从这里开始。两者的交互名曰之为《蒙》初六，国家制度的建立就如秋天的农业丰收一样，为了粮食的丰收，不利于丰收的行为不能做，粮食的绝收让人的生命无法连续，是天地的刑法，违反国家的制度受到的刑法，使人纠正自己的行为，向制度下游戏出发，虽然有些困难。九二，已经熟习了制度下的运作且有了能够独立谋取生存的能力，从而感觉不到制度的存在，就可以成立家庭了。六三，施行教化的时间已经很久了，还是不能取得独立谋生的能力，世风就会向简单以至于相貌和搞怪行为就可以获取利益的方向变化，这是制度最危险的时候。六四，上又于下合，民众的取向形成了一种势力或者经济途径依赖，即便想有所改动也没办法生成新的途径去替代，上下都很困难。九五，找准了时机一举消灭，本来向六三那样的行为就是不能持久的，众人的涌入加速了崩塌的速度，民众蒙懂中也觉察到了此事的不可持续性，故曰童蒙，吉。上九，还是没能够找到民生与制度相合的方式，国家的自身仍在发展中，不利于去侵犯他国，利于抵御他国的侵害。
易卦的时间有长有短，《蒙》卦的时间为三十年左右，是一代人成长接受教育，获取能力在社会上立足并支撑制度运作的时间，所以也作为国运基准的单元，秦朝统一六国的时间太短，没能撑过前三十年，去淡化老一辈人关于旧国的记忆，培养起自己的新民。
定下纲领，国家组织才能有运作的空间。明确制度，经济才能积累起运作的时间，青年们，立下志向，智慧才能有增长的场所，别让无力感蔓延你的全身，让焦虑充斥你的心灵，那是祖国的忧伤。
青年啊，这世界犹如一片海洋，而你是里面的一叶扁舟，这个世界虽然有一些外在的差别，人有职位的高低，财富的多寡，权力的大小等等，也有一些内在秉性的差异，记忆力的好坏，慧根的深浅，欲望的高低等等，但人大脑本身并没有根本的差别。
人如果同处在一个场景中生出的念头无非也就几种，感观所使用的器官也是一样的，所体验的情绪也不过是念起的差别导致的，而念起也只是过去蕴住有所不同，正如欢乐的日子过久了，若处境变换，过去的欢喜反而放大了眼下的悲伤，即便处境没有变化，重复的日子也会生出厌烦心，会去寻求其他的新意，脱离正道的生活，性格开始变的乖张，祸根就此埋下，逐渐失去事物应变的能力，而这也不过是世间一处因缘人生的展开。
青年啊，这世界像是一片稠林，而你在里面赤足行走着，藤曼缠绕，遍体鳞伤，意识弥散，即迷失方向又失去了寻找方向的力气。因为这世间的是非对错从来不是一句话可以了结的，语境总是由彼此双方搭建的，一方随之另一方转，从一处到另一处，最后发现没有一处的情境是自己原本所期望的，没有一个念头是受自己控制的，只是随流而起，情绪像是没有落脚的着处，人如同悬浮在空中，没有真实的感觉，苦蕴由此而生，死念因此而起。
如是作：所有人征程的亦是一个人的旅程，从每一副身体的出生，发育，死亡 ，聪慧的，愚笨的，高贵的，低贱的，正直的，淫荡的，善良的，邪恶的，美的，丑的，统治的与被统治的，几千年互相的厮杀，饥荒与疾病的肆虐，基因往复的筛选，文化的沉垫，性格的形成，凡成言的即刻被奴隶，带着永远超越现状的梦幻，穿过所有的形体，变幻过所有的形态，是落空了的幸福国度，是一切苦难与悲剧的源头。
佛法不是让你断七情六欲，你本是有情身，身体是起念的根本，你怎么可能断的干净呢？而是让你断开情欲之间的流转，知道情绪流转的方向，明白情绪流转的意义，但不入住任何情绪的状态，永得清净地，种一切智慧果，成为自己真正的主人。
佛经的一切法都是为了这个结果，虽然这段话如此简短，但用法却有一些讲究，可以增加生命的厚度，抵挡人生的苦厄，请听我娓娓道来。
世界在你出生的那一刻开始映入你的眼中，虽然那时你自己并不能对世界做什么，但你早已经对这个世界产生了影响，是诞生你的小家庭，还是期望你降生的众人。不管怎么说世界在你没诞生前已经存在很久了，先有促成你父母结合的因缘，你才能降生在这个世界上，而那种因缘是你向这个世界借来的，但那时你还未降生到这个世界上，故名缘起性空。
接着你一点点的长大，身体逐渐发育，自觉的开始运用感官，客观的感受这个世界，直的，斜的，方的，圆的，软的，硬的，红的，黄的等等，或者在长辈的训斥中明白什么是危险的，但那时你的世界就是耳得之而为声，目遇之而成色，手触之而成感，世界是你身体的世界，是感观在你大脑里成自然排序所体验到的世界，是无明状的。但过去的那一条因缘线依旧还在展开着，只是事物不停的开始变换表象，可以是人，也可以是物，甚至可以是某次事件，但都是因那条因缘线所聚，所着念而生成的，而你与这个世界的故事也还在延续着。
直到你接触到那一条因缘线所生成的事物，它是父母生养或长辈及社会机构收养你的缘由，那条因缘线上的事物你要么想求求不得，要么得了又失，诸多种种，且不会被周围人所感。你初次发起了羞耻心，产生了我执，有了物我的分别，第一次感受到这个世界的陌生，距离你是那么的遥远，先天自然的感觉体验开始残破，私人的感觉体验开始诞生，也是人间所有欲念，教化等等得以进入的开始。
接着你与这条因缘线的故事将更加的紧密，自然的语言在这里残破，你的世界不在是物我一体的了，大脑也不在只是自然情境下的情绪流转。 但是那时你还很弱小，你所发出的语言对你的神经机制而言就是一种行为，在环境中索取物品或表达意愿，要么得到满足，进入下一场游戏。要么得不到，无法满足，神经环路构建失败，增加我执，扩大神经元的连接范围寻求另外的途径，或等待下一次时机获取物品或达成满足，或生怨恨心，嫉妒心等等，是性格开始形成的时期，事物在你眼中有了情绪的表征，是为无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入。
个人有个人的缘法，每个因缘面展开事物的表征符号不同，生存环境的语境也不同，每个人结业做果形成个自性格的效率也不一样。但造就种种果的每个人的神经机制是一样的，身是菩提树，心如明镜台。明镜本清净，何处染尘埃。
何必踏上漫长的人生旅途去寻找那样事物呢？找到的每一样事物都似是非是，而这个世界却操劳着你，你想一想，这世界要把事物藏在那里，你即便找遍全世界的每个角落你绝对也找不到它，因为它就藏在你自己的身上，痴儿，为何痴迷不悟！世界不过是借你自己丢失的心灵符号操劳着你自己而已。
你想一想，如果你从遥远的太空中去看这个蔚蓝色星球，这个星球上某条街上有人吵架打架甚至枪击，对太空中的你有影响吗？没有对吧，这个星球上王朝更替，战火纷飞，对太空中的你有影响吗？还是没有，所以人世间本来就是物我一致的世界，所有人的神经机制都是一样的，所有人的感观机制也是一样的。
总的来说，这个世界就是（眼、耳、鼻、舌、身、意）客观身体物质基础活动与客观物质的世界，人世间的一切情感活动，爱恨情仇，都是人脱离小时候物我一致的状态后产生的。持续不断的造业，或为烦恼杂染所染、或为业杂染所染、或为生杂染所染，于生死中长时驰聘、长时流转，无有休息，六入不止，六尘不净，此处缘灭，它处缘聚，念起念落，又化我执 ，今世用，来世受，所以这个世界才会有轮回不止。是为六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。
在人世间行事感到困惑，且对人世间有眷恋的人还入人道轮回。沉迷色相，最后还执迷不悟的人轮回入恶鬼道。狂战致死者轮回入阿修罗道。功得圆满，人间无所遗憾的人轮回入天人道等等。
人世间是物我一致的世界，身外语意皆是业，所以释迦牟尼直接舍弃王位而不坐，不然历史在向前发展，情绪的流转变化无常，扩大的社会符号运动，当年让国民做的事情到头来自己还得做一遍，前世无所谓，后世求不得，这又是何苦呢？还不如修著蕴果，让引发情绪反应的神经环路达到一种平衡的状态，回归到物我一至的境界并超越出离，不做让情绪转化的行为，一念即止，于世不增不减，不复受生，语言自洽复往皆空 ，真实如我。在人死前，血液回流，神经系统回溯倒放，不作他想，一切影空，禀念出离，万千宇宙自去。
如果是在佛堂前修行，受佛法的智慧得以开悟的，修持自己蕴果的，最后只需做到二件事，一是如已明了佛经所说之意，不可以像刚开始接触佛法那样起欢喜心，常着相于此，作增上慢，个人有个人的缘法，得开悟修蕴果的入门法不一致，是过去业障不同所致，所以万法平等，道路虽不同，但都一样去往清净地。二是你已然明了，不要像过去一样把一句话前思后想，反复求解，又调动了情绪流转，破坏了原来的平衡，作纯大苦蕴，增添不必要的烦恼，语言符号本来在历史运动中就有意义上的变化，自己寻得自己的语言，平衡自己的蕴果就可以了，不作他想，时刻控制自己的意识，知道自己说的话的意义，不让其反过来又影响自己的心境，是作无上金转轮。
人生的故事本来就是随着因缘线的变幻而得以开展的，还没来的急准备就匆忙忙的上路，却离归途是越来越远了，在这个世界上找寻的每件事物都似是非是，得了又失， 找到的每个人，聚了又散，老是陷入到情绪的起落当中。在情绪起落中，又不作他事，最终却感自己人生命苦，如易中的《坎》卦，为何成陷，视之如事物的中断，于自己的命运都中断了，生命里的福泽也就无法降临到你的身上，一生为大瀑水波浪所没，入欲流、有流、无明流、见流，生死洄澓，爱河漂转，湍驰奔激，不暇观察。一句话，随众流，但他们又不是你自己，跟随众流所做的事情，做失败了，却开始怀疑自己适不适合做这件事情，不知道事物撞击到真理或者说客观规律这一层，总是会引发间断，个人的命运受阻，乱世生命如雪花散 ，所以才有国家王朝的兴衰。
个人有个人的缘法，行是识缘，行灭故识灭，但在诸多情境中，言语也可视为行为的一种，而言语却是由认识导致的，认识与行的关系如此紧密，常常扰动对自身命运的探寻，这个世界有许多摸棱两可的话，不好说它错，但它也不全对，往往是不同人生境遇上的感慨，那些话大多要到了相同处境才会真正明白，有些更是对失落人生一种想象的安排，听上去像广告词一样动人心魄，可真正拥有的人根本不会觉察。
中华民族历来追求的是天人合一的境界，功德圆满，无所遗憾的人生，这是一个结果，但更多的是过程，相辅相成的经历与获取才能最终取得这样的结果，不然心灵的失衡就是其中的代价之一，如果社会本身又有众念对起支撑作用的话，那就要等到虚极而返，事物坍塌的日子，现世的果报才会降临，天下之大乱，由虚文胜而实行衰也。
说来说去命运神殿里只有一句话，认识你自己。人生行路如同做文章，当你不了解理论的高低，背景，适用条件的时候，使用理论里的名词能得心应手吗？前面感觉它可能意思是这样的，到后面要么忘了，要么感觉又不对，自己把自己都搞浑了，写文章时能不焦虑吗？因为你没有对理论的深刻理解，不能将其转化为自己的东西，一旦充分理解了之后，别人理论里的名词对你而言不过是借来用的，你也可以取个更加贴近的，只是大家都习惯用它而已。这时侯你把旧名词放到你认为的句子框架中，你又拔高了旧名词的语义，这些就是在做天人合一的事情。
文章到这里就要结束，个人的情绪历程与社会生产分配问题结合在一起就构成所有人的命运。每个人从原先的小天地出发，寻找自己丢失的心灵符号，经过家庭，学校，社会各类机构或组织等等，社会同时也在找寻着维持各类生产活动的人，两者共同刻化了个体的命运轨迹。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，从国家成立到小家建立，八卦相错，总领一切社会事物。做事的情绪反应了当下面临的处境，在困境中有负面的情绪很正常，但如此消磨自己的志气就太不应该了，成佛的境界比你在社会上行事困难的多，轮回又逃不掉，自杀更是没用，人生总比傍生要好。
读书真的可以改变命运，至于说未来有智能芯片可以随意获取知识，这样的事情是没有科学依据的，不是说芯片不可能，而是我们人类所创造的知识是有创作者的情感活动在里面，无论东方西方，理科文科，它是由创作者的一生的情感经历刻画了其大脑神经环路的结构，才有了创作者观察事物的视角，包含了他的人生境界与印记，你去细细感受他的人生，我们的大脑物质基础都是一样的，就能够获得他知识的馈赠，没有相应境界的人安置芯片，要么痴呆要么精神分裂。所以说读书和修行是一会事，名为知行合一。易学和佛学是文化里最美丽的相遇，能够一直保持大脑思维的活跃性，能够永远拥有学习的能力，不害怕失去社会未来事物的参与感，让明天像蒲公英般在空中飞舞着自由，拥有与万物互有的勇气吧，那是我们中华民族天人合一的境界。
周沙明作于
昆明2023年10月6日雨夜
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